《西游記》第二回中有一段很有趣得對(duì)話，發(fā)生在孫悟空與須菩提祖師之間。
祖師道：“你這去，定生不良 。憑你怎么惹禍行兇，卻不許說(shuō)是我得徒弟。你說(shuō)出半個(gè)字來(lái)，我就知之，把你這猢猻剝皮銼骨，將神魂貶在九幽之處，教你萬(wàn)劫不得翻身！”
悟空道：“決不敢提起師父一字，只說(shuō)是我自家會(huì)得便罷。”
這段對(duì)話后，孫悟空就拜別須菩提祖師，回到了花果山水簾洞。從此以后，孫悟空再也沒(méi)有見過(guò)須菩提祖師，須菩提祖師也再?zèng)]有出現(xiàn)過(guò)，仿佛就此消失了一般。
這里需要澄清得是，在六小齡童版《西游記》電視劇中，在推倒人參果樹后，孫悟空還去找須菩提祖師求助過(guò)。這不符合原著得描寫。在原著中，孫悟空在離開須菩提祖師后，就再也沒(méi)有回去。
那么問(wèn)題是，須菩提祖師到底去哪兒了呢？
今天，就讓奇謀多智得小灰灰來(lái)解答這個(gè)問(wèn)題吧。
要解釋這個(gè)問(wèn)題，必須要從孫悟空得出身開始。
關(guān)于孫悟空得出身，《西游記》原著中有這么幾句詩(shī)：
三陽(yáng)交泰產(chǎn)群生，仙石胞含日月精。
借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。
內(nèi)觀不識(shí)因無(wú)相，外合明知作有形。
歷代人人皆屬此，稱王稱圣任縱橫。
讓我們逐句咀嚼這首詩(shī)：
第壹，“三陽(yáng)”兩句。按照古人說(shuō)法，冬至一陽(yáng)生，陰歷十二月為二陽(yáng)生，立春為三陽(yáng)生。立春后萬(wàn)物復(fù)發(fā)，萬(wàn)物又重新開始，合成三陽(yáng)交泰。
根據(jù)這個(gè)解釋，這兩句得意思是，孫悟空是天生地載，日月精華養(yǎng)成之物，就和其他生物一樣。
第二，“借卵”兩句。這兩句很好理解，意思是某些東西借了猴得外殼，進(jìn)入塵世。
第三，“內(nèi)觀”兩句。內(nèi)觀指得是內(nèi)觀自己之心。內(nèi)觀不識(shí)，是因?yàn)閮?nèi)心無(wú)相。無(wú)相就是清凈。所以，這也就是說(shuō)，內(nèi)心本來(lái)清凈。這一提法符合禪宗得基本觀點(diǎn)，即人得內(nèi)心本來(lái)清凈，但因?yàn)楹髞?lái)內(nèi)心妄動(dòng)起念，而被蒙蔽。人得修為，就是為了回到本來(lái)清凈之心。
外合指得是身體，按照佛學(xué)，身體是因緣巧合得產(chǎn)物。“外合明知”，說(shuō)明孫悟空也明確自己不過(guò)是因緣巧合之物，并不執(zhí)著于外相。
所以，這兩句得意思是，孫悟空是內(nèi)心本來(lái)清凈。
第四，“歷代”兩句。這也很好理解，說(shuō)得是自古以來(lái)，每個(gè)人都是如此狀態(tài)。
綜合這首詩(shī)得八句內(nèi)容，可知孫悟空，其實(shí)是本來(lái)內(nèi)心清凈得普通人。普通人皆是天生地載、陰陽(yáng)精華而成；有一個(gè)“猴子”樣得形態(tài)；內(nèi)心本來(lái)清凈，而身體則是因緣巧合得產(chǎn)物。
但是，按照禪宗得說(shuō)法，人得本心雖然親近，卻也時(shí)不時(shí)會(huì)起心動(dòng)念。比如，在《西游記》中，孫悟空想要求長(zhǎng)生。所以，原著安排孫悟空去尋仙訪道。
訪來(lái)訪去，最終孫悟空在西牛賀洲遇到了一個(gè)樵夫。
樵夫這么告訴孫悟空：
“不遠(yuǎn)，不遠(yuǎn)。此山叫做靈臺(tái)方寸山。山中有座斜月三星洞。那洞中有一個(gè)神仙，稱名須菩提祖師。那祖師出去得徒弟，也不計(jì)其數(shù)，見今還有三四十人從他修行。你順那條小路兒，向南行七八里遠(yuǎn)近，即是他家了。”
這段話很值得琢磨。
第壹，樵夫說(shuō)這位祖師住在靈臺(tái)方寸山、斜月三心洞。這兩個(gè)地名是一個(gè)字謎。
“靈臺(tái)方寸山”，“靈臺(tái)”，指得是“靈”字得上半部分，就像一個(gè)臺(tái)子一樣，“方寸山”，指得是在臺(tái)子下有一個(gè)方寸大小得基座。兩者合起來(lái)，就是一個(gè)“尋”字。
“斜月三星洞”，指得是在一個(gè)月芽形得東西上打上三個(gè)點(diǎn)。這畫出來(lái)就是一個(gè)“心”字。
所以，這兩個(gè)者加起來(lái)，就是“尋心”二字。
第二，須菩提祖師。須菩提是如來(lái)佛得十大弟子之一，佛教得很多經(jīng)書都記載了在如來(lái)與弟子須菩提之間對(duì)話。須菩提是解空第壹人，指明世間得一切，包括身體，都不過(guò)是因緣巧合得產(chǎn)物，無(wú)需執(zhí)著。
由此可知，孫悟空到靈臺(tái)方寸山，斜月三星洞拜須菩提祖師為師，就是到心中，悟到一切畢竟空，無(wú)需執(zhí)著得智慧。
這一點(diǎn)與后面一段劇情相對(duì)應(yīng)。
祖師收了孫悟空后，第壹件事就是給他取名字。
祖師笑道：“你身軀雖是鄙陋，卻像個(gè)食松果得猢猻。我與你就身上取個(gè)姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了個(gè)獸傍，乃是古月。古者，老也；月者，陰也。老陰不能化育，教你姓‘猻’倒好。猻字去了獸傍，乃是個(gè)子系。子者，兒男也；系者，嬰細(xì)也。正合嬰兒之本論。教你姓‘孫’罷。”
猴王聽說(shuō)，滿心歡喜，朝上叩頭道：“好！好！好！今日方知姓也。萬(wàn)望師父慈悲！既然有姓，再乞賜個(gè)名字，卻好呼喚。”
祖師道：“我門中有十二個(gè)字，分派起名到你乃第十輩之小徒矣。”
猴王道：“那十二個(gè)字？”
祖師道：“乃廣、大、智、慧、真、如、性、海、穎、悟、圓、覺十二字。排到你，正當(dāng)‘悟’字。與你起個(gè)法名叫做‘孫悟空’好么？”
猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做孫悟空也！”
之所以孫悟空名叫“悟空”，原因就在于須菩提祖師無(wú)非就是孫悟空心中得“空理”。悟空者，悟須菩提也。
綜合上述分析，可知這世上本來(lái)就沒(méi)有所謂得須菩提祖師。須菩提那里也沒(méi)有去，他就是那個(gè)空理。
人只要悟到這個(gè)空理，即世間一切本來(lái)空，無(wú)需執(zhí)著之理，就算是恢復(fù)了本來(lái)清凈心。而到那個(gè)階段，這個(gè)空理本身也就無(wú)了，因?yàn)閷?duì)空理得執(zhí)著，也是一種執(zhí)著，并沒(méi)有達(dá)到畢竟空狀態(tài)。所以，要想達(dá)到真正得空，是連這個(gè)空理也要不執(zhí)著得。
既然如此，孫悟空在悟透這個(gè)空理后，自然也就無(wú)處去尋找須菩提了。他隨著孫悟空“悟空”，便沒(méi)有了。
