眾所周知，“生從何來，死歸何處”這一問題，歷代以來一直是人類積極探索的重大難題之一。

但是在回答這個(gè)問題之前，一定要搞清楚“我是誰？”，否則，無法得到真正的答案。

為什么？

因?yàn)椤吧馈北旧硇枰幸粋€(gè)主體，或者說，人們談?wù)摗吧鷱暮蝸恚罋w何處”，其實(shí)往往都是從“我”的視角出發(fā)，用佛教的話來說，就是“有我”才會有生死，若是“無我”的話，也就無所謂生死，即解脫了。

因此，“我是誰”這個(gè)問題非常重要，也就是說，在解答“我是誰”這個(gè)問題之前，“生從何來，死歸何處”不可能有答案。

那么，我到底是誰呢？

關(guān)于“我是誰”這個(gè)問題，佛教的答案是“無我”，即這個(gè)身體以及身體內(nèi)外都沒有“真我”的存在。

換句話說，在佛教看來，所謂有“我”，不過是世人一廂情愿的想法或誤解罷了，或者說，“我”不過是人為塑造出來的概念，即我們在探討自己是誰之前，只能假設(shè)“我”是一個(gè)被塑造者，或者說是一種被輪回之物，進(jìn)一步的說，“我”的產(chǎn)生、存在以及老、病、死都只是因緣和合的產(chǎn)物，并不真實(shí)存在。

甚至可以說，如果你知道或認(rèn)定以上的說法，那么，你就成為自己和這個(gè)世界的塑造者，并可以站在這個(gè)角度上，俯視世間蕓蕓眾生，而這個(gè)時(shí)候的你，就已經(jīng)超脫于輪回了。

因此，從這個(gè)角度來說，我們在探討“我是誰”，最重要的并不是答案，而是對于這個(gè)問題的尋找與探索的過程，并在這個(gè)過程當(dāng)中體驗(yàn)“無我”的真諦。

為什么如此說呢？

因?yàn)楦揪蜎]有答案。

所以，當(dāng)我們試圖給出答案，不但不會得到“答案”，更不能解決上述的疑問，反而會再造出一個(gè)疑問或者概念，而新增的這個(gè)概念或許會對正處在這個(gè)問題探索邊界的人有一些幫助，但對絕大多數(shù)正處在漫漫探索長路上的人而言，很可能會造成更大的困惑。

或許正是有鑒于此，佛教才提出“無我”這樣的概念 。

因?yàn)橐坏]有“我”的存在，外在的萬事萬物也就會跟“我”無關(guān)，如此一來，就可以解決了許多問題，包括“生從何來，死歸何處”這樣的千古難題。

進(jìn)一步的說，所謂“我”不過是一個(gè)人為的概念，或者是某種自我構(gòu)造的結(jié)構(gòu)，盡管在人世間，這個(gè)“自我構(gòu)造的結(jié)構(gòu)”可以是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體。

但是，無論這一“個(gè)體”如何獨(dú)立，仍然避免不了是一種被塑造的產(chǎn)物。

而當(dāng)我們能夠認(rèn)識并實(shí)證到這一點(diǎn)，才有可能不被外在的一切所轉(zhuǎn)，即解脫一切外在的束縛。

因此，“我是誰”其實(shí)是一個(gè)偽命題，無論你如何回答，都不會超出“被塑造的我”以及“被塑造的答案”。

正是有鑒于此，我們才講“無我”才是最合理的答案。

而當(dāng)一個(gè)人能夠從“無我”的角度來看萬事萬物時(shí)，也就意味著覺悟或已經(jīng)解脫了。

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本文資料重點(diǎn)引自《王陽明全集》《楞嚴(yán)經(jīng)》《易辭》《道德經(jīng)》《祖堂集》《金剛經(jīng)》《心經(jīng)》《華嚴(yán)經(jīng)》《紅樓夢》《易辭》《莊子》《史記》